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难诉心愁锁眉头,

      贫穷布施难

夜长梦多心飘零。

      难布施,难的是放不下自心贫穷。

有言难表相思语,

     
对治方法:少起乱想。常思维佛菩萨慈悲利益众生而不求回报。身心尚且可舍,何况外物?把心“放空”,又何足外界财物可恋?能舍而不得,才是真布施。也就是舍弃(不住)取不取、舍不舍、善不善、恶不恶、好不好、坏不坏、统统无求。若想心无挂碍,出离心尘的束缚,获大自在(正自在智),理应如此去做。

不知此时谁伴君?

      豪贵学道难

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      难学道,难的是放不下自心富贵。

     
对治方法:人身外在的富贵,自不言自是富贵。贪爱外在富贵的,还是自心。不从自心下手,无法断根。内无所得(不住),则外可大用(随应化人)。时常让自心如明镜,一尘不染,理应舍内心垢,不被其所牵。内能舍,则外迎刃而解。这是学道的根本,也是解心的方法。

      弃命必死难

      必死难,难的是觉悟不到舍生趣生的智慧。

     
对治方法:舍弃(不住)世间五欲的贪爱,当乐佛法。佛法在自心清净处。能舍人间五欲,则是真趣生。也就是舍生相(五根贪爱),趣大智(无求心)。只有这样,人活着才无比幸福和自在。因心已无五欲的束缚,这时,五根所见一切,朗然明畅,清净光明,因心无所求故。

      得睹佛经难

      难睹佛经,难的是世为人身,亲闻佛义而不能通达。

     
对治方法:佛经是人写,佛法是人宣。人写佛经,是心智。若无心智,也不叫作佛经,充其量只能叫做文字经。若无心慧,也不叫作佛法。冲其量只能叫作演讲。目睹佛经,非是目睹,而是本心借眼来显性。性中有王,既是佛性。佛性有光,既是佛智。所以说,目睹佛经,既是明见本心。

      生值佛世难

      值佛世难,难的是亲闻佛之宣法,而不能如实信解。

     
对治方法:能亲自耳闻佛祖讲法,当然是无量的福报。但佛祖讲法,人心若不明,纵然佛祖在世,如同灭度。若思经明心,明心得智。得智大用,大用无求,纵然佛祖不在世,如同佛祖在世,无二无别。生值佛世,既是如此,非是来生,当生,现生。

      忍色忍欲难

      忍色欲难,难的是自心爱欲深厚,被其所牵而不能远离。

     
对治方法:根触外尘,既是意。意中有垢,既是色。色中有爱,既是欲。欲难断,是因为有爱。爱难断,是因为有色。色难断,是因为有根。根难断,是因为有尘。根缘尘,便有意。意缘色,便有爱。爱缘贪,便有欲。因此,欲是本,爱是体,色是心,尘是相。要想断尘,当先断欲。欲断,色法空。

      见好不求难

      不求难,难的是自心爱贪浓烈,有所求,而不被其所惑。

     
对治方法:心有爱,好自来。心有憎,坏自来。求好坏,是大妄。我无一切心,何来好坏求?

      被辱不嗔难

      不嗔难,难的是我见不断,我相坚固,我执强烈。

     
对治方法:不住,是忍辱。非是攀缘强迫心。我见不除,嗔心永生。但修慈悲观,既是修忍辱观。慈悲在心,依清净而住。住而不住,既是忍辱,可除嗔习。

      有势不临难

      不临难,难的是我慢严重,习性发作,狂心浓烈。

      对治方法:傲心由欲而发。不消欲,狂自生。心不平,势则涨。

      触事无心难

      无心难,难的是自心浮动,无一定的定力,常被境所嬉。

      对治方法:内浮动,境自牵。心定,境则定。动不动,事无恙。